קדוקו: הגדרה ומשמעות

קדוקו: הגדרה ומשמעות

CADUCO

איבר בעל משך זמן קצר או כזה שנופל בטרם עת מוגדר כחולף. זה נאמר למשלפרח נשיר לציין שהוא קצר מועד; עלים נשירים כדי לציין את אלה שנופלים בחורף, משאירים את העץ חשוף וכו '.

מילון בוטני מא 'עד ת'.


s.f. & nbsp (1) (אור) היות שבריריות חולפת, ארעיות: ארעיות של דברים ארציים & nbsp (2) (דירקטור) האפשרות שהיעילות של הוראה או ברית עשויה להיכשל עקב התרחשות עובדות, חדשות הוראות או הסכמים: חלוף הוראות צוואה. & nbsp

כאן תוכלו למצוא את חמשת החיפושים האחרונים שלכם במילון האיטלקי שלנו, כדי להקל עליכם להתייעץ מחדש עם המונחים שאתם מחפשים בתדירות הגבוהה ביותר או שחיפשתם לאחרונה.


אינדקס

  • 1 אתיולוגיה
  • 2 פירוש
  • 3 חוכמה לאתיקה
  • 4 חוכמה לחברה
  • 5 חוכמה למסורת
  • 6 חוכמה לשכל הישר
  • 7 החוכמה למדע
  • 8 חוכמה למוסר
  • 9 חוכמה לפילוסופים
    • 9.1 הרקליטוס (535-475 לפני הספירה)
    • 9.2 סוקרטס (470-399 לפנה"ס)
    • 9.3 דמוקריטוס (460-370 לפני הספירה)
    • 9.4 אפלטון (428-347 לפני הספירה)
    • 9.5 דיוגנס (412-323 לפני הספירה)
    • 9.6 אריסטו (384-322 לפנה"ס)
    • 9.7 סנקה (4 לפני הספירה -65 לספירה)
    • 9.8 מרקוס אורליוס (121-180)
    • 9.9 תומאס אקווינס (1225-1274)
    • 9.10 דקארט (1596-1650)
    • 9.11 וולטייר (1694-1778)
    • 9.12 קאנט (1724-1804)
    • 9.13 ראסל (1872-1970)
    • 9.14 פופר (1902-1994)
  • 10 חוכמה לדתות
    • 10.1 יהדות
    • 10.2 קתוליות
    • 10.3 אסלאם
    • 10.4 בודהיזם
    • 10.5 הינדואיזם
  • 11 הערות
  • 12 ביבליוגרפיה
  • 13 פריטים קשורים
  • 14 פרויקטים אחרים
  • 15 קישורים חיצוניים

היוונים הקדמונים ציינו את חוכמה וה מְתִינוּת עם המונח סופרוזין. הלמה σωφροσύνη (סופרוזין] [2] שורשו בפועל היווני הקדום σώζω (סוזו) [3] המציין את הפועל לשמור, ובשם העצם הנשי φρήν (פרן] [4] המציין בהרחבה אתנֶפֶשׁ מובן כמושב הנפש [5] מכאן נובע שהמונח סופרן יש להתחשב בכך שהוא מציין את חוכמה מובן כ חפש אחר ישועת הנפש, הרוח, השכל וההיגיון. [6]

משמעות הלמה במהלך ההיסטוריה עברה ממקורה [7] ייחוסים שונים ומרובים מהתרבויות השונות ומהמסורות השונות של החברות שהצליחו זו בזו לאורך זמן. [8] בחלק מהפעמים זה אפילו נקשר, מההרגשה המשותפת של האנשים, לרעיון של נֶחשָׁלוּת [9] ושל אִי תְזוּזָה [10] ואף אובדן היכולת לחיות ולהתענג על החיים. [11] [12]

עד היום, משמעות הלמה מעידה נכון יותר על החזקת אחת חוכמה הנובעת מניסיון ישיר ושאפשר להשפיע על פעילויות מעשיות קפדניות יותר עקב יכולת נרכשת לעקוב בעיקר אחר הסיבה השימושית להתנהלות ברגישות, בזהירות ובשכל הישר, על פי קריטריונים רציונליים והבחנה, המסוגלים לבטא איזון, שיפוט ושקלול, שיכולים להנחות את הקיום והפעולה, מנקודת מבט של הערכה ומודעות, שבה החשיבה היא הכלי העיקרי לכל וההשתקפות מתרחשת על פי תפיסות והתנהגויות שמטרתן זהירות, מתינות, כדי לקבוע כמה זה יותר רווחי. [13] [ללא מקור]

שם חוכמה, הנחשבת כסגולה מכוננת לאתיקה, מורכבת מהכרה בהבדל בין מה שנכון למה שאינו הוגן, ואילו מנקודת מבט של מוסר הוא מאפשר להפלות את הפעולות המכוונות לטוב ולא לרע. ' [ללא מקור]

"לשאוף לחוכמה, זו גם פילוסופיה."

הכרה במה שנבון פירושה אפוא הכרה בתוצאות של מה טיפשי או אפילו מטורף: "טירוף" הוא המונח הפילוסופי המנוגד ל"חוכמה ". [ללא מקור]

"עדיף להיות טיפש מיוזמתך, מאשר איש חכם לדעת אחר!"

כמו כל החלטה, החלטה חכם יש לקחת זאת גם כאשר המידע הקיים אינו שלם. לכן, על מנת לפעול בחוכמה, צריך להיות מסוגל להציץ טוב יותר לתרחישים העתידיים הנשקפים מההשלכות של פעולה מסוימת, לרצות את הטוב ביותר לרוב (אפילו על חשבון האינטרס האישי של עצמו) ולפעול באופן תוצאתי. [ללא מקור]

הגדרה פילוסופית אומרת כי ה חוכמה הוא: "באופן כללי, המשמעת הרציונלית של ענייני האדם: כלומר ההתנהגות הרציונאלית בכל תחום או המעלה הקובעת מה טוב או רע לאדם.". [14]

"השוטה רץ אחרי תענוגות החיים, ורואה את עצמו מרומה, החכם נמנע מרעות."

"רק החכמים חופשיים, כי הם אדונים לעצמם"

פעולות ותובנות הנחשבות בעיני רבים לחכמות נוטות:

"החכם יודע שהוא טיפש, הטיפש הוא שחושב שהוא חכם."

באופן מסורתי, ה חוכמה זה קשור לסגולה. זה טאוטולוגי לומר שגם חכמים הם סגולה. המעלות הקשורות לרוב ל חוכמה, בימי קדם אלה של התנהלות הוויה המושלמת כרגע קשורים לעיתים קרובות לדבקות פילוסופיה נוצרית, ענווה, חמלה, מתינות וצדקה, המובנים כיכולת לאהוב ללא הבחנה או דעה קדומה וגם סובלנות וחוסר יומרה וקדמות. [15]

באופן מסורתי ה חוכמה זה נתפס כמילה נרדפת למחשבה וזהירות. [ללא מקור]

אולם בשום מקרה, חוכמה ניתן להעריך אותו במונחים של קונצנזוס עממי. וגם ה חוכמה פופולרית זה מתבטא לעתים קרובות בצורה של פתגמים וביטויים מסורתיים ולעתים קרובות עתיקים מאוד. הדעה העממית מקצה את הנדוניה של חוכמה לאנשים מבוגרים ומשכילים יותר, מתוקף חוכמתם, זהירותם וניסיון החיים הגדול שלהם. [16]

יש הטוענים כי המשמעות האוניברסאלית (והשימושית ביותר) של הלמה חוכמה הוא להיות מסוגל לחיות על ידי היותנו טובים יחד עם אחרים. [ללא מקור]

"מבין כל הדברים שהחוכמה מספקת לקיום מאושר, החברות הגדולה ביותר היא."

בפרספקטיבה זו, ה חכם הוא זה שמסוגל להראות לאחרים את דלות הדברים של העולם ואת החיבור הפנימי של הכל לכל השאר. [ללא מקור]

"חוכמה אינה אלא מדע האושר."

לעתים קרובות ה חוכמה זה נחשב כקשורה לא רק לניסיון, אלא גם לחינוך והכשרה, או לחוכמה. שם חוכמה (מלטיניתספיינטיה, נגזרת של sapiens -entis "חכם, חכם") מתרגם את המונח היווני σοφία (סופיה) עם המשמעות הפילוסופית של החזקה תיאורטית של מדע מעמיק ויכולת מוסרית של חוכמה (φρόνησις, פרונזה) [ללא מקור]

ההבחנה בין חוכמה הוא חוכמה מוגדר בבירור עם אריסטו שעבורו:

  • שם חוכמה הוא "נטייה אמיתית, מלווה בנימוקים, המכוונת פעולה ונוגעת לדברים הטובים והרעים לאדם» [17]
  • מדע כ"מדע המציאות הראויות ביותר לערך, המוכתר על ידי האינטליגנציה של העקרונות העליונים» [18] .

שם חוכמה ניתן להגדירו אפוא כשילוב של ניסיון, ידע ושיפוט קול על פי השכל הישר. על ידי ייחוס הקבוצה החברתית נרכש הכינוי של "חכם". סגולה זו מורכבת מהיכולת לעקוב אחר התבונה בהתנהלות החיים החברתיים ולפעול על פי קריטריונים של זהירות ואיזון הוגן. אין לבלבל בין חוכמה לבין ידע שהוא בכל זאת אחד משלושת היסודות. שם חוכמה זה לא נולד מהמחקר, אבל זה בא מתוך מוח ש לִרְאוֹת דרך ידע וניסיון, לאו דווקא חי אלא בכל מקרה עשה משלו וזה לא נובע מריכוז, אלא ממודעות. [ללא מקור]

"חוכמה אינה תוצאה של חינוך, אלא ניסיון של חיים לרכוש אותה."

שם חוכמה לכן זה נוגע להתנהגות מוסרית, כלכלה ופוליטיקה חוכמה הוא "המושלם ביותר במדעים" מכיוון שיש לו מושא מציאות מטאפיזית ולכן הוא לא ניתן לשינוי כמו הכוכבים והמוביל הראשון ולכן מייצג את "הפילוסופיה הראשונה" החוקרת את הסיבות והעקרונות הראשונים [19], ואילו חוכמהבאשר לאדם, לא מושלם ומתחלף, זה לא מדע עליון. באופן כללי, זה נחשב ל חוכמה כאיכות מתקדמת שמגיעה פשוט עם התקדמות הגיל. [ללא מקור]

"הטרגדיה של החיים היא שאנחנו מזדקנים מוקדם מדי ונבונים מאוחר מדי."

הרקליטוס (535-475 לפני הספירה) עריכה

עבור הרקליטוס סמלי לוגו זה מכוון לכולם אבל זה לא מתאים לכולם, מכיוון שלא כולם יודעים ולא כולם רוצים לדעת או אפילו להקשיב לו. [20] עבור רבים קשה, אם לא בלתי אפשרי, להפנות את מבטם אליו עיקרון אוניברסלי, מכיוון שהם נעצרים בדעות שלהם בלבד, מבזים את דו שיח וה הִשׁתַקְפוּת, וזה מרחיק אותם מהאמת. [21] כך הפילוסופיה נקבעת כבסיס היחיד של קשר תקשורתי ודיאלוג למחקר, והפילוסוף [22] הוא זה שעוקב אחר דרך האמת, דבר שרק מעטים מסוגלים לעשות, על פי בהחלט אליטיסט. חזון של הרקליטוס: "אך למרות היותו זה סמלי לוגו שכיח, רוב הגברים חיים כאילו הייתה להם חוכמה מסוימת משלהם ", מבלי להבין מהי האמת. מי שיעבור בדרך זו, לעומת זאת, יהיה הטוב ביותר. [23] [ללא מקור]

סוקרטס (470-399 לפני הספירה) ערוך

סוקרטס [24], המוגדר על ידי פיתיה כ"חכם ביותר "בקרב גברים, מגלה כי חוכמה מורכבת מ"ידיעה שאינך יודע". [25] [26] לתפיסת חוכמת בני דורו, יחד עם שאר המידות הטובות, הוא מיישם את שיטת המאיוטיות כדי להדגיש את הסתירות בחשיבתם. [27] לא מסתפקים ברשימת מקרים בלבד שהם מצביעים עליהם כדוגמאות חוכמה, סוקרטס ניסה להגדיר מהו חוכמה בעצמו. [28]

דמוקריטוס (460-370 לפנה"ס) עריכה

מבחינת דמוקריטוס, אם ברצונך להגיע לאופק אתי חדש עליך להירתע מתפיסת הפוליס, שכן הפרט חייב להתנער מהמחויבות הפוליטית המלאה לטובת זהותו המאפשרת לו לחיות בשקט מלא יותר של יחיד דרך להתמקם באתיקה עם פעולתו שמטרתה החיפוש אחר התנהלות שמטרתה ההשגה של חוכמהכלומר צורה יציבה של איזון, מתינות ושליטה במעשיו. זהו האושר שאינו נובע מכוח או מממון, אלא ממיקום הנשמה שבכל זאת תלוי הגורל [ללא מקור] . [29]

אפלטון (428-347 לפני הספירה) עריכה

שכן אפלטון מחזיק ברעיון שחוכמה היא בעצם מתינות (סופרן). [30] ה כרמיד שהוא אחד הדיאלוגים המוקדמים העשירים והמעניינים ביותר של אפלטון, עם דפי עומק ואקטואליה יוצאי דופן, הוא מדגים שגוף האדם עצמו הוא רק "חלק", שכן כל האדם הוא גוף ונפש. כדי להשתחרר מרעות צריך קודם כל לדאוג לנשמתו כך שהיא תשלט בגוף, כלומר יש צורך להשיג שליטה עצמית נאותה, מתינות, כי רק בדרך זו ניתן לרכוש בריאות אמיתית. [31]

דיוגנס (412-323 לפני הספירה) עריכה

עבור דיוגנס חוכמה היה מורכב מגישה טבעית וציבורית, שמטרתה להדגים לדוגמא כי חוכמה וה אושר הם שייכים לאדם ללא קשר לחברה בה הוא חי. הוא בחר להתנהג אפוא כ"מבקר "ציבורי: משימתו הייתה להפגין בפני היוונים שהציוויליזציה מטבעה היא רגרסיה עצמית. דיוגנס לגלג לא רק על המשפחה והסדר הפוליטי והחברתי, אלא גם על רעיונות הרכוש והמוניטין הטוב. המסורת מספרת כי פעם הוא יצא עם העששית במהלך היום, וכשנשאל מה הוא ענה ענה: "אני מחפש את האיש!". דיוגנס חיפש מישהו שיש לו את האיכויות והסגולות של האדם הטבעי, כלומר של האדם שחי לפי הטבע האותנטי ביותר שלו, מעבר לכל החיצוניות, המוסכמות או הכללים שהחברה מטילה, מעל למורשות של. את האנשים, ומעבר לגורל ולהון, מכיוון שרק מי שחי על פי טבע אמיתי יכול להפוך שַׂמֵחַ. [32] [ללא מקור]

אריסטו (384-322 לפנה"ס) ערוך

עבור אריסטו חוכמה יש להבדיל בין חוכמה, אם כי שתיהן שייכות לקטגוריה של מעלות דיאנוטיות, כלומר ביחס לתבונה אמיתית, ולכן אינן מיוחסות לאֶתוֹס, כלומר לאופי או למנהג. הוא קובע כי חוכמה, אותה הבין יותר מכל זהירות [33], היא אם בכלל הדרך להגיע לחוכמה, מה שמוביל לאושר. חוכמה היא סגולה מחושבת [34], שאינה שומרת על החוכמה כמטרה בפני עצמה, השייכת במקום זאת לאינטלקט, אלא ליכולת "הטכנית" או לאמנות לדעת ללהטט, ולכן שייכת למי ש עובד בצורה וירטואוזית, גם אם לא להיות פילוסוף.

"אי אפשר להיות סגול בלי חוכמה, ולא להיות חכם בלי סגולה אתית."

סנקה (4 לפני הספירה -65 לספירה) עריכה

עבור סנקה, החכם (סאפיינס), מאופיין בשני אלמנטים: קביעות ואי יכולת לעלות [35], תגובה לאידיאל הסטואי. [36] עבור הפילוסוף הרומי עלינו להתמיד ולהמריץ מחדש את רוחנו ביישום חרוץ, עד שהנטייה לטוב הופכת לחוכמה. לאידיאל שלו האיש החכם בכל דבר מסתכל על המטרה, ולא על התוצאה, להתחיל תלוי בנו, במקום זאת, הוא מחליט את גורל התוצאה ואני לא מכיר בזכות לשפוט אותי. סנקה מבקש את המצב של האושר, זה העמוק כל כך שאי אפשר אפילו לבטא אותו במילים, שניתן לחוות אותו רק: רגע הסוגר את הנצחי ואת האינסופי. אושר הוא הנושא של חיים מבורכים, ראוי להערצה vademecum ממחשבתו של סנקה. בדיאלוג זה, המוקדש לאחיו אננו נובאטו, הפילוסוף הלטיני מראה שרק באמצעות חוכמה ניתן להגיע אליו. מתנתק מתשוקות ארציות, החכם הופך לבלתי נסבל, עד כדי אפילו לא פחד מוות. כמובן שזו דרך קשה ומלאה במכשולים, אך לא מעשית. כי לא בהנאה, שזה אומר, עבד, חלש וחולף, אבל בסגולה שוכן האושר האמיתי היחיד. [37]

«שום דבר רע לא יכול לקרות לחכמים: הפכים לא מתערבבים. כמו כל הנהרות, כל הגשמים ומעיינות המרפא אינם משנים את טעמו של הים, ואינם מחלישים אותו, ולכן תנופת המצוקה אינה מחלישה את נשמתו של האדם החזק: היא נשארת במקום וכל מה שקורה הקפל לעצמו למעשה חזק יותר מכל מה שמקיף אותו. "

מרקוס אורליוס (121-180) ערוך

מרקוס אורליוס היה קיסר רומאי ופילוסוף סטואי, שנחשב בעיני רבים כמגיב הגדול האחרון שלו. [38] הוא כתב, בין 170 לספירה. ו- 180 לספירה, סדרה של מחשבות, מעט יותר מאשר הערות, אשר טופלו לעצמו, ככל הנראה כתרגיל בהשתקפות ושיפור עצמי [38], ולא בטוח שהוא התכוון לפרסם אותם בציבור. [39]

הכתבים נחשבים עדיין לאחד מיצירות המופת הספרותיות והפילוסופיות הגדולות בכל הזמנים. [38]

ה מחשבה על מרקוס אורליוס הם הפכו אותו, לדעת הרומאים, לקיסר חכם, אשר בהיגיון סטואי ירד באופן מלא ותקיף לעולמו הפנימי. חלק ממחשבותיו בהחלט עדכניות וחדות אף יותר מתמיד. [40]

«על קוצר החיים ולמה הזמן הוא הנכס היקר ביותר שלנו.

חשבו כמה זמן בזבזתם ללא הרף לדחות את מימוש מה שהצעתם לעשות וכמה פעמים לא ניצלתם את האפשרויות החדשות שהאלים נתנו לכם. הגיע הזמן שסוף סוף תבינו לאיזה היקום הזה אתם שייכים, מהי הישות השולטת ובאילו אתם מהווים אמנה שיש לכם מגבלת זמן קבועה שתעלה בעשן אם לא השתמשתם בזה. לכבוש את עצמך. את השלווה, שגם אתה תלך לאיבוד וללא כל אפשרות לחזור. "

«תהיה כמו המצודה שכנגדה נשברים הגלים ללא הרף: הוא נותר ללא תנועה וסביבו שוכך מבעבע המים. "מצער אותי, זה קרה לי." בכלל לא! אם כבר: "יש לי מזל, כי גם אם זה קרה לי אני מתנגד בלי לחוש כאב, בלי להישבר מההווה וללא פחד מהעתיד." למעשה, דבר כזה יכול היה לקרות לכולם, אך לא כולם היו מסוגלים להתנגד מבלי להיכנע לכאב. אז למה לראות בזה מזל רע במקום מזל? "

תומאס אקווינס (1225-1274) ערוך

עבור תומאס אקווינס, המייצג את אחד מעמודי התווך התיאולוגיים והפילוסופיים העיקריים של הכנסייה הקתולית, ונחשב גם כנקודת הקשר בין הנצרות לפילוסופיה הקלאסית, החוכמה מוגדרת כסכם של המעלות הקוגניטיביות אשר באמצעות חן הוא ניתן על ידי האל לאנשים שיכולים לפיכך לדעת את האמיתות שלפני כן היו יכולים להתקרב אליהן רק באמונה. [41] תומאס אקווינס מתייחס אפוא להגדרה של אריסטו המונח בתוך הזרם הפילוסופי של שולסטיקה. מבחינתו, הידע הוא אפוא תהליך פרוגרסיבי של הסתגלות הנשמה או האינטלקט ושל ה דָבָר, על פי נוסחה המצדיקה את האריסטוטליזם של תומאס אקווינס ותפיסתו מוצגת כבסיס להישג האולטימטיבי של חוכמה.

"כאשר האמונה אינה עולה בקנה אחד עם התבונה, יש להימנע מלתת סיבה לאמונה."

דקארט (1596-1650) ערוך

עבור דקארט חוכמה היא אחד מביטויי המצפון המסוגלים למצוא את הדרך הנכונה לטוב דרך התבונה. בעבודתו האחרונה: תשוקות הנפש, הוא עוסק בנושא התשוקות, שאותו הוא מבדיל מפעולות התלויות רק ברצון. תשוקות הן מעשים אבותיים לא רצוניים, אינסטינקטיביים, שמקורם בחושים ורגשות שימושיים מכיוון שהם מגרים את הנפש לחפש את מה שיש שימושי לגוף [42], אך בו זמנית מסירים אתלהיות מהשתקפות, מ קוגיטו והם מתרחקים מההיגיון, מכיוון שהם גורמים למציאות להיראות שונה ממה שהיא באמת. לכן האדם חייב להיות מונחה תמיד על ידי שלו יַחַס, הכלי היחיד והאולטימטיבי שבאמצעותו הוא מגיע לשלו חוכמה בתנאי שהוא פועל אך ורק בתוך משולש המדע, התודעה והידע. [43] הרציונליזם הקרטזיאני מתבטא בניסיון למסגר כל היגיון בפרשנויות מתמטיות תוך מודעות לכך שאותו מוח, או מחשבה אנושית, מוגבלים למה שהחושים יכולים לקלוט. [44] כתוצאה מכך התחושה, או עצם תפיסת הקיום, ניתנת רק על ידי העובדה שאפשר לחשוב [45]. מכאן נובע, לאור מדיטציותיו המטאפיזיות, כי הספק הוא מקור החוכמה [46]

וולטייר (1694-1778) ערוך

עבור וולטייר חוכמה ניתן להגיע עם רציונליזם נאור שחייב לפעול ולהתעלם מכל מיני אוטופיות ולהיצמד לאותם קווים פילוסופיים המטפחים את המושג מדע שהגה על בסיס ניסיוני, המובן כקביעת חוקי התופעות, ומושג פילוסופיה, המובנת כניתוח וביקורת על חוויה אנושית בתחומים שונים. [ללא מקור] מבחינת וולטייר הרוע של העולם היה בו זמנית בלתי ניתן לביטול ולתיקון: כמיטב המסורת הרציונליסטית, הרוע הוגדר במונחים של חוסר בון סנס[47] וידע. החוכמה שרדף וולטייר הייתה זו של ההוראטים, שהרהרו בעולם ובהיסטוריה, שניהם נרגשו גם מתרומת הרוע. חשיבתו הייתה מנוגדת לזו של רוסו של הפרא הטוב שנראה לו אגדה שאינה שונה מאלה שהטיפו כהני כל דת, ולכן לא אמיתיים ומעורפלים. [48]

קאנט (1724-1804) עריכה

בעיני עמנואל קאנט, הארה ומבשרם של האלמנטים המכוננים של הפילוסופיה והמודרניות האידיאליסטית, לה חוכמה עדיין יש את ההיבט הדוגמטי-מטאפיזי המסורתי הזה, אך נובע ממאפייני המחקר ביקורת על תנאי הידיעה. למעשה המטרה העיקרית של מחשבתו ושלו מחקר זה לזהות את התנאים שבהם ידע שנרכש יכול להיחשב תקף הן בתחום מדעי הטבע החדשים והן בתנאים המסורתיים של מטאפיזיקה, אתיקה, דת ואסתטיקה. עם קאנט, הפילוסופיה מאבדת את ההיבט המטאפיזי הדוגמטי המסורתי ומקבלת מאפיינים של מחקר קריטי על תנאי הידיעה. אנחנו כבר לא בתחום המהורהר של הקיים, אלא בתחום התבונה הטהורה ולכן תומך במחשבה המודרנית העכשווית, ומכאן התפיסה שחוכמה היא כבר לא פרי של מתנה, אלא של הרצון הביקורתי היחיד של מחשבה אנושית ... [ללא מקור]

«כל עניין הסיבה שלי (ספקולטיבית ומעשית) מתרכז בשלוש השאלות הבאות: מה אוכל לדעת? מה אני יכול לעשות? על מה יש לי הזכות לקוות? "

ראסל (1872-1970) ערוך

מבחינת ברטרנד ראסל, ההשתקפות האפיסטמולוגית עדיין מבוססת על מציאות חושית ולא על רקע שלו תורת התיאור מציין כי האדם יוכל לדעת רק את הנתונים החושיים שלו: תפיסות רציונליסטיות אך עדיין רגעיות ובכל מקרה סובייקטיביות מבחינת צבעים, ריחות וצלילים וכו ', וכי כל השאר, כולל אותם אובייקטים פיזיים אליהם תפיסתנו מכונה חושי, הם לעולם לא יכולים להיות ידועים ישירות במובן האמיתי שלהם. [49]

  • מחשבתו של ראסל נחשבת לרוב לנבואה של חיי היצירה והרציונאלים העכשוויים ובו בזמן קרובה לזרמים הפילוסופיים של הרציונליזם, האנטיתאיזם והניאו-פוזיטיביזם ומתמשכים [לא ברור] . [50]
  • ספקולציות אפשריות לגבי יחס הידע והנגזרת חוכמה מתוך מחשבתו של ראסל יש להבין כמחוברים לחיפוש ההיגיון והידע בתוך הפילוסופיה של השפה ובמדדי האמירות עצמם. [ללא מקור]

    הפילוסופיה האנליטית של ראסל מרחיבה לפיכך את חושי האדם בלבד ואת עצם הניסוח של חשיבה נראית בטוחה ביטול מה שיש להחשיב ארעית באמת מכיוון שמקורו בפילוסופיה לא קוהרנטית וחסרת משמעות, הפיתרון ההגיוני של הספק הוא אפוא כלי ייחודי להשגת בהירות ודיוק של הנמקה, אפילו אקספוזיציה ודורש מאמץ אינטלקטואלי אישי המנותק מעצלנות-עצבית חושית. [ללא מקור]

    "הבעיה באנושות היא שהטיפשים תמיד בטוחים מאוד, בעוד שהאינטליגנטים מלאים בספקות."

    פופר (1902-1994) עריכה

    מבחינת פופר אין מקורות ידע טובים או גרועים יותר מאחרים. [51] אינטואיציה, דמיון, רעיונות מוקדמים, במיוחד אלה הנועזים ביותר, אכן נמצאים לעתים קרובות במקורה של תיאוריה מדעית, מכיוון שבמדע זה לא מספיק "להתבונן": צריך לדעת גם מה להתבונן. [52] המושג חוכמה בפופר [53] מיוצג אפוא על ידי קשר בין ידע לפעולה [54] [55] [56] אשר בכל מקרה יש לנקות אותו על ידי רַעַשׁ מה שמבלבל את המתבונן השקוע באתיקה, מוסר ודעות קדומות רווחות בקבוצה החברתית הסובבת אותו, באותה תקופה ובמקום ההוא. [57] [58]

    פופר לתיאור גישתו הפילוסופית למדע טבע את הביטוי רציונליזם ביקורתי המרמז על דחיית אמפיריזם לוגי, אינדוקטיביזם ואימות. הוא מאשר כי תיאוריות מדעיות הן הצעות אוניברסליות המתבטאות באופן המעיד על וודאות, אשר ניתן לשלוט על אמיתותן רק בעקיפין מתוצאותיהן.

    אצל פופר ההתבוננות לעולם אינה ניטרלית, אלא תמיד חדורה בתיאוריה, עד כדי כך שאי אפשר להבדיל בין "עובדות" ל"דעות ". [59] לדברי פופר, חסיד של מהפכה קופרניקנית של קאנט ושל ההבדל שהציב בין תופעה לבין נומנון, אפילו בכל גישה "אמפירית" משוערת, המוח האנושי נוטה באופן לא מודע להעלות את תוכניות הנפש שלו, עם סיווגים משלו, על המציאות הנצפית. [60] מכיוון שלעולם אין לנו עובדות, אלא תמיד רק דעות, הוא עוקב אחר אופיו השערתי גרידא, ולכן ניתן לטעות, של המדע [61]:

    «בבסיס האמפירי של מדעי האובייקטיבי אין שום דבר" מוחלט ". המדע אינו נשען על שכבת סלע מוצקה [. ]. זה כמו בניין הבנוי על כלונסאות. "

    זה בכלל לא אומר שיש צורך לוותר על החיפוש אחר אמת אובייקטיבית, מכיוון שבזכות הטעויות יש לנו אפשרות להתקרב אליו באופן אידיאלי, באמצעות תהליך אבולוציוני מתמיד של חיסול שקר. יש להודות כי האמת היא כאידיאל רגולטורי המאפשר את פעולת המדען ומעניק לה משמעות. [62]

    סטָטוּס האמת המובנת במובן אובייקטיבי, כהתאמה עם העובדות, עם תפקידה כעקרון מווסת, ניתן להשוות לזו של פסגת הר, עטופה בדרך כלל בעננים. מטפס לא רק יתקשה להגיע אליו, אלא גם לא ישים לב אליו כאשר הוא עושה זאת, מכיוון שהוא אולי לא מצליח להבחין בין העננים בין הפסגה הראשית לפסגה משנית. אולם אין זה מטיל ספק בקיומו האובייקטיבי של הפסגה ואם המטפס אומר "אני בספק אם הגעתי לפסגה האמיתית", הוא מכיר במשתמע בקיומו האובייקטיבי של כך. "

    עריכת יהדות

    ספר המשלי העברי, הכלול בברית הישנה, ​​קובע כי "ראשית החוכמה היא יראת ה '"בכל מקרה, התנ"ך כולו מכיר בכך שאף לא ניתן להשיג חוכמה, אם כי מתנה מאלוהים, ללא הכנה מספקת של האדם לקבלה. [ללא מקור]

    "יראת ה 'היא עקרון המדע. טיפשים מבזים חוכמה וחינוך."

    קתוליות עריכה

    המסורת המערבית של הכנסייה מביאה בחשבון את "הסליל הכפול" של התרבות האברהמית והאריסטוטלית. יש גם חוכמה בין ארבע המידות האריסטוטליות: אומץ, מתנות, חוכמה וצדק הקשורים לשלוש המעלות הנוצריות של אמונה, תקווה וצדקה. אלה שלוש אבני היסוד של מייסד הכנסייה הקתולית: אוגוסטינוס מהיפו. סנט אוגוסטין יזמין את האדם להיכנס פנימיותו כדי לגלות את האמת. [ללא מקור]

    "סבלנות היא בן לוויה של חוכמה ולא עבד התאווה"

    איסלאם עריכה

    בקוראן, באמצעות מקסימום, משבחים את מי שממליץ על טוב ומתנגד לאסור בתרבות האסלאם, מילות ההוראה וה חוכמה (היקמה) המשבחים התנהגות כנה ומתונה, ומאשימים את חוסר הכרת הטוב וחוסר הסבלנות של מי ששוכח את הכניעה לאלוהים. נמצא בה מגוון רב של גישות לנושא המוסרי. [ללא מקור]

    «מי שלא יודע ולא יודע שהוא לא יודע הוא טיפש. להימנע מכך. מי שלא יודע ויודע שהוא לא יודע הוא ילד. להורות לו. מי שיודע ולא יודע שהוא יודע ישן. תעיר אותו. מי שיודע ויודע שהוא יודע הוא חכם. תעקוב אחריו. [ללא מקור] »

    עריכת בודהיזם

    הבודהיזם עוסק באותם היבטים של קיום הנצפים במקום בהתקשרות לאמונה. הכל חייב להיות מאומת באופן אמפירי. האמת נחווית אחרת על ידי אנשים. מה שחשוב באמת הוא תוקף החוויה, והאם חוויה זו מובילה לאורח חיים נבון וחומל יותר. [ללא מקור]

    "אל תונחה על ידי מסורת, מנהג או שמועה מטקסטים קדושים, לוגיקה או אמיתות, ולא על ידי דיאלקטיקה או על ידי הנטייה לתיאוריה. אל תשכנע מאינטליגנציה לכאורה של מישהו או מכבוד למורה. כשאתה מבין בעצמך מה שקרי, טיפשי ורשע, כשרואה שזה מביא נזק וסבל, תפקיר אותו. וכשאתה מבין בעצמך מה נכון. לטפח את זה [ללא מקור] .»

    עריכת הינדואיזם

    המחשבה והחוכמה ההודית מראים עומק ועדינות יעילים במיוחד, למעשה ההיבט היסודי הוא אופיו המעשי ולא האידיאלי. מראשיתה, כארבעת אלפים שנה לפני כניסתו של ישו, מחשבתם של חכמי הודו נועדה לפתור את הבעיות היסודיות של החיים. למעשה, חוכמתם נובעת מהניסיון להפוך את חיי היומיום לטובים יותר. [ללא מקור]

    "ידע רוחני אמיתי נרכש על ידי חיים, ולא על ידי יצירת תיאוריות. זה משהו שנרכש ברגע שעלינו להוקיר אותו. לא מתוך אנוכיות אלא בגלל שזה האוצר האמיתי היחיד שיש לנו. היוצא מן הכלל היחיד הוא שיתוף זה למען מישהו אחר אך ללא שום סיבה אחרת. [ללא מקור] »


    וִידֵאוֹ: חנן בן ארי - ויקיפדיה קליפ רשמי Hanan Ben Ari